→ 左岸讀書,一如既往。

人性的B面

2015-04-18 . 閱讀: 6,264 views

文/廖超國?

人性有兩面,A面和B面。人性從根本上決定人的行為表現。因而每一個人在生活中的表現都具有兩面性。光鮮耀人的A面和不為人知的抑或是丑陋猥瑣的B面。如果非要找依據,我以為相關聯的至少可尋自三個方面。奧地利精神病醫生、心理學家,精神分析學派的創始人西格蒙德·,弗洛伊德很早以前就將人的意識劃分為意識和潛意識。無獨有偶,不是經濟學家卻獲得諾貝爾經濟獎的美國學者丹尼爾·卡尼曼在他的《思考。快與慢》一書中,將人的思維劃分為系統1和系統2。更早可追朔到《圣經》里。人是帶著原罪來到這個世界的。人的心中永遠有一個“潘多拉的盒子”,只是什么時候被打開的問題。

幾乎所有的成人在人前和人后的表現不可能完全一樣。大庭廣眾之下,盡力將自己優秀的一面展現出來。人們總是受某種文化的薰染,遵崇一些道德的原則,迎合所處環境的習俗,讓自己變得高尚一點,更讓人喜歡一些。人性的A面大都是一些正能量,顯示出積極、健康、高大尚。比如,對人顯得和藹,談吐文明,舉止優雅,彬彬有禮。對事表現認真,勤奮努力,主動有為,積極向上。與熟悉的人交往,盡可能圓融通達,樂善助人。工作時,爭取有一個好員工、好領導的口碑,家庭里,力爭有一個好丈夫、好妻子、好父親、好母親稱譽,社會上,力求有一個好公民的形象。這都是我們在人生舞臺上看到的人們出鏡時扮演的形象。

當他們脫了演出服離開舞臺,回到自己的精神家園,與自己靈魂相處時,或放松自己進入私密空間時,是一個什么樣的模樣呢?我不敢說人性惡,但我可以說如果不是圣人賢哲,那人性的弱點,不加管束,就會放大,人的丑陋和猥瑣就會顯露,人生的原罪就會被激活,如果任其泛濫,就會人禍不斷。社會上出現的所謂的潛規則就是人性B面的表現。通過潛規則的窗口,我們會將人性的B面看的更清楚。

人性的B面表現著一些我們知道,但很多人都不愿正視,在公開場合又不敢承認的東西。

人都是自私的。不自私的人幾乎沒有。但在眾人面前我們又極力顯示自己的不自私。那些能將自私控制在別人容忍范圍內的人是乖巧和聰明的。但很多人總是拿捏不好那個度。

人總是懶惰的。勤勞是迫不得已逼出來的。心甘情愿勤勞的人少之又少。人性B面在懶惰上的極致是好逸惡勞。

人肯定是貪婪的。說自己不貪婪的人是假話,千萬別信他。不說那些握有權力的人,沒有規則的制約,他們會貪成怎樣。沒有權力的普通人一旦稍有條件都表現出貪吃貪睡的特性來。

人一定是好色的。那經久流傳的“酒色財氣四堵墻”的故事大家一定記得。和尚的無奈,東坡大人的中庸,王安石的絕對,宋真宗的肯定已經把這個問題說清楚了,無需我再贅言。

人還好嫉妒。人對自己身邊的比自己過的好的人都存在嫉妒之心。不會真心實意的佩服向那些人學習。而是,認為那些人機會比自己好,能力并不一定比自己強。人通常也會自以為是。嫉妒之心輕者會找人家的短處抵毀人家,造謠誣陷。重者會為了阻止人家更好,在人家進步的路上使絆子。人生多少恨事起于嫉妒啊!

人還會憤怒。無論修煉得脾氣多么好的人,都會有憤怒的時候。只是每個人憤怒的燃點高低不同。憤怒會引起強烈的情緒。憤怒極點時會產生暴力。暴力就有非常大的破壞性。戰爭是暴力的最高表現形式。人的暴力比動物更殘忍。
人還喜得瑟炫耀。其背后的本質是驕傲。人都希望自己高人一等,出人頭地。人一旦強于別人,便會得意張揚。

人性B面的這些東西,在不同的人身上表現的側重點和強弱各不一樣。但這些因子卻是實實在在存在的。說這些東西并不是全盤否定人的善良。只是提醒我們更進一步了解人這種動物。創立共產主義學說的馬克思,他摯友恩格斯說得好。“人來源于動物界這一事實已經決定人永遠不能擺脫獸性,所以問題永遠只能在于擺脫得多些或少些,在于獸性或人性的程度上的差異”。

人性的A面主要是人的社會屬性;人性的B面主要是人的自然屬性。B面雖然有其負面的,但其實也是人類社會進步的原動力,正確認識、規范、引導和利用人的B面其實才是人類古往今來的真正使命吧!我們了解人性B面的存在,就知道每個人的心中都有一個“潘多拉的盒子”,盒子里裝著魔鬼。我們可以更有對策地加以防范。對自己,我們要加強自律,做到獨慎,修煉自己的品格,任何時候都不要脫去道德的外衣。牢牢地管好那個裝著惡魔盒子的蓋子。對別人,一方面,我們要多理解,適度的引導和利用其發揮正向作用。另一方面,我們要創造環境,呼吁建立社會制度和規則,用文化來陶冶和引導,用法制來制止和防范其肆意過度。

其實,天使和魔鬼更像一枚硬幣,它一體兩面,就看你讓它哪一面朝上。人生也是如此,我們不能讓人性的B面隨意凸顯。

2015年4月9日寫于荊州古城

?另一面

左岸記:

盧梭在《懺悔錄》中,深刻剖析了自己不為人知的一面,把一個真實的自己赤裸裸地暴露在了光天化日之下。巴金先生在《隨想錄》里,對自己原來創作的文章和所作所為進行了深刻反思,對自已性情的狹隘之處進行了深刻剖析。

魯迅在自己的作品中,表達了選擇“大我”與“小我”時的痛苦與彷徨,最后決心舍“小我”而求“大我”,并對人的劣根性和自私自利的一面做了客觀認知。梁漱溟先生孜孜不倦地探求人性問題,寫下了《人心與人性》的煌煌大作,其中的核心問題,也是探求人性的善與惡,以及如何實現自心與外我的統一。斯妤在《背棄與終愛》一文中寫到,“你常常可以看到,一個人正義凜然、冠冕堂皇、振振有辭,而實際上他掩蓋的有時卻是狹隘卑微、偏執怨毒,蠅營狗茍。”

問題的關鍵是,我們如何把握人性的兩面性,也就是如何盡可能地揚善避惡。一方面,要靠道德、靠制度、靠法律約束,靠社會和他人的監督;另一方面,更重要的,還是要靠個人的自覺、自省、自律,也就是古人所說的“慎獨”。努力做到在社會上、在公眾面前與在生活中、在自己面前的和諧統一。

同人于野在高效能任性中闡述了人自私的一面:

誰更自私?

“儒商”馮侖曾經去香港跟李嘉誠吃了一頓飯,被對方平易近人的態度所傾倒,回來特意寫了一篇文章[2]。馮侖說李嘉誠居然在電梯口等著迎接眾人,吃飯、照相都用抽簽排序,這樣“尊重在場的每一個人”,連中間演講的題目都是“建立自我,追求無我”,充分體現了他“錢以外的軟實力”。

這故事并不令人震驚。人們普遍相信真正的精英都是這樣和藹可親甚至仙風道骨,他們的成功根本不是靠投機鉆營,而是靠正大光明的軟實力。人們甚至認為精英的思維方式都跟普通人有本質區別,比如我們經常看到諸如“窮人寬容自己,富人寬容別人[3]”這樣的正能量故事。

可是光聽故事不行,還得看研究。在2012年發表的一篇論文[4]中,心理學家 Paul K. Piff 和合作者一共做了七項研究。這些研究都表明,富人和所謂上流社會的道德水準不但不比普通人高,而且比普通人低。

在頭兩項研究中,研究者在舊金山灣區的一條過馬路人行道邊和一個十字路口觀察了過往的數百輛車。在這兩個沒有紅綠燈只有交通標志的地方,加州法律規定車必須讓行人,十字路口上后到的車必須讓先到的車。那么哪些車會老老實實停下來禮讓,哪些車會能搶就搶呢?研究者把車按豪華程度分為五等,結果是最低等的車在兩項研究中都是最遵守規則的,而最高等的車在兩項研究中都是最不守規則的。排除駕車者的年齡和性別等因素,結論仍然非常明顯:開好車的人表現得更差。

第三項研究招募了一百多個加州大學伯克利分校的本科生做受試者,先調查他們的社會經濟背景,給他們講述了八種日常生活中的不道德表現,然后問他們,你有沒有可能做出同樣的事情。這八件事并非專門針對富人設計,在我看來窮人更容易遇到:比如在餐館打工偷吃東西、把學校的打印紙拿回家、買咖啡被多找了錢不還等等。結果,社會經濟地位高的人更容易做這些不道德的事。

剩下的幾項研究發現,越是“上層社會”的受試者,越認為貪婪和自私是好的,認為在工作面試時說謊是可以接受的,而且他們真的在實驗中為了贏得獎品而作弊。不但如此,哪怕僅僅被研究者進行心理影響而“覺得自己屬于上層社會”,受試者都變得更容易偷東西。

怎么理解這些研究?一個解讀是富人之所以道德水準低,是因為他們根本不在乎別人怎么看他們。普通人資源有限,必須彼此依賴才能更好地生存,所以特別看重自己的形象不敢做不道德的事。而富人有充分的資源可以保持獨立性,他們不需要別人關心也沒有必要關心別人。比如有研究發現[5]在與陌生人的交往實驗中,越是富人,表現出來對對方的關注和互動就越少。

這等于說富有會導致不道德。2015年一項最新研究[6]有類似的發現,實驗表明社會經濟地位更高的人群如果作弊,主要是為了自己,而普通人如果作弊,很多是為了別人。更進一步,僅僅在實驗中賦予受試者某種權力,他們也會立即變成自私的人,開始為自己而作弊。

另一個可能性則是正因為他們不道德,他們才成為了富人。前面說過Piff 等人的研究發現富人對貪婪的態度跟普通人有本質區別,他們做事更多地是以自私自利為驅動的。Piff在論文中甚至認為這種越不道德的人越容易獲得更多財富的機制是自我延續的,并且可能導致社會貧富差距進一步增大。

不管怎么解讀,研究者們公認一個事實:社會經濟地位高的人群比普通人更自私。

潘石屹給哈佛捐款,張磊給耶魯捐款,在國人中都引起過激烈批評,說你們有錢為什么不捐給中國的大學?為什么不捐給希望工程?

因為只有窮人才會捐款給希望工程。《大西洋月刊》報道[7],2011年美國收入最低的這20%的人群總共捐出了自己財產的3.2%;而收入最高的20%的人群則只捐了1.3%。在2012年前50筆最大的捐款中,沒有一項是為了社會服務和貧困問題的。富人的捐款都去哪了?最大的贏家是精英大學和博物館。

富人更自私。往更深一層解讀,那就是普通人捐款是因為他們產生了同情心,而富人捐款則有很強的自利目的。普通人更容易從同理心角度出發采取行動,而上層社會則更習慣赤裸裸的利益計算。

左岸

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